極樂世界無有娑婆世界的眾多苦惱，修行人若要尋求歸向極樂世界之路，必須放下萬緣，一心繫念彌陀聖號，便可超脫生死之苦。

眾生所以受苦無盡，皆因被無明與貪欲所覆障，不識本具之清淨佛性，故而造諸惡業。若能了知此心與阿彌陀佛之心無異，當下便是淨土。

眾生欲往生阿彌陀佛國者，需信、願、行三者俱足，將彌陀聖號持念至一心不亂，其人臨命終時，心無貪戀，意不顛倒，即得往生極樂國土。

 

希望自己相貌美好，你的心善，你的心好，相貌自然就美好；希望自己健康長壽，你的心地清淨，不胡思亂想，自然就健康長壽，這一定的道理！

我們要怎麼懺悔？念這一句阿彌陀佛就是懺悔。我心裡只有阿彌陀佛，沒有惡念，這是真懺悔！

要懺除業障，首先要知道，什麼是業障？亂心是業障，妄想是業障，煩惱是業障，憂慮是業障，牽掛是業障。在心上只有這句佛號，業障就統統消除了。

佛法是最高明的養生之道！養生最重要的，要懂得養心！我們身要動，心要靜；心不但要靜，心要虛，心裡頭一無所有，“身心清淨，一絲不掛”，這樣的人身心健康，自然自在快樂。

 

2． “善護口業，不譏他過”，這一句裡面就包含不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。

3．身、語、意，為什麼《無量壽經》要把“語”擺在第一？一切眾生最容易犯的是口業，造口業。

4．我們平常修積的功德，說老實話，都從口業裡頭喪失掉了，所以功德積不住，都流失了。

5．口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裡漏？從口裡漏。

6．辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業就漏光了。 “口為禍福之門”，不可以不知道。

7．覺明妙行菩薩教人，“少說一句話，多念一聲佛”。

8．你要開口說話想想，我這話不說行嗎？如果不說可以，就不要說，多念一聲佛號積功累德。

9．看到別人有過失，我自己要反省，我有沒有？有則改之，無則加勉。你說別人的過失就造口業，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。

10．六祖大師說得好，“若真修道人，不見他人過”。一天到晚看到別人的過失，你到底修什麼？

11．你為什麼會看到別人過失？自己心裡有過失，才看到別人有過失。心清淨沒有過失，看一切眾生都成佛，一點毛病也看不出來。

１２。萬法唯心，一切法唯心所變。所以彿看眾生統統是佛，菩薩看眾生統統是菩薩。凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒有法子！

13．我們中國古人常講“來說是非者，便是是非人”，這話很有道理。誰是是非人？說是非的那個人就是是非人；他說的那個是非人未必是是非人。

14．說是非的，決定是個是非人，現行犯，決定不錯！ “善護口業”，這是我們要知道的。

15．大家要知道，你不念佛，你就造口業，你就要受三途苦報。

16．一天到晚接觸人，張家長李家短，都是講得是非人我。你學佛，念經、拜佛、禮佛，修那一點點功德，都在你口裡漏掉了。

17．喜歡說別人過失，你積累下來是罪業，無量無邊的罪業！你要覺悟，你要明白，要趕快回頭。

18．心裡面憶佛、口裡念佛，不夾雜、不間斷，修無量無邊的功德，你不去做，你要去造罪業，那就沒法子了。

19．從前我們跟李老師學教，李老師常常講：“你們每天所修的這些功德，都從口裡溜出去了”。

20．佛法講有漏，這很大的一個漏洞。我們所修的那一點點功德，都是因為有意無意地造口業，從口裡漏出去的。

21．喜歡批評人，喜歡說別人過失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。

22．說別人過失，是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼？從你自己本身來說，你的心不清淨。

23．我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的；清淨你沒有，你是染污的；平等你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的；正覺你沒有了，你愚癡；慈悲你沒有，你自私自利。

24．從這個口業就知道，你完全用的是妄想分別執著，你與菩提心不相應。

25．與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門，你都不會成就。

26．在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人，有意無意跟人家結了冤仇，結這個怨遲早你會遭到報復，因果通三世。

27．你喜歡批評人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能免得掉。這是從你自己本身，破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。

28．夏蓮居老居士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說：“我們淨宗同學，如果三年不講話，保證開悟。”這個話說得有道理三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功德都從這漏掉了，你不能不知道。

29．如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什麼？今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動亂誰造成的？喜歡說話的人造成的。

30．你天天批評人，天天說這個不是，說那個不是。你在那裡製造糾紛，你在那裡製造矛盾，你在那裡製造對立。你就是破壞社會安定，破壞世界和平。

31．你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個，批評那個，你有罪過！你說他們大家都批評，沒錯。大家都批評，所以才有世界末日，這是共業所感。

32．你要真正覺悟了，我從今之後不再批評人了，那你就是脩大功德。為什麼？從此之後，我不會破壞社會安定，我不破壞世界和平，你這個功德多大！

33．雖然世間人沒有人稱讚你，為什麼？世間人不知道。我知道，我稱讚你。再跟你說，諸佛菩薩知道，天龍善神知道。

34．《無量壽經》一開端就教給我們“善護口業，不譏他過”，佛真的是慈悲到極處！

35．我們不但口不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭，我們要養自己的清淨心。

36．我們的心都裝一切眾生最善的、最美的，我們的心就善就美了。我們要是裝一切眾生最不善的、最壞的、最骯髒、最惡的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。

37．我們時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。

38．古大德教導我們，什麼人能往生？心如佛心，願如佛願，言如佛言，行如佛行。我們學佛，佛在哪裡？佛就在淨土經典上。

39．我們好好的落實佛的教誨，經文字字句句我們要把它做到。我也常說，做到兩成你就有把握往生，兩成做不到不能往生。最重要的是口業，口業還不能夠改過來，我在此地斷言，你這一生不能往生，我的話說得很肯定。

40．口業不能再造，我們看到、聽到別人造口業，生憐憫心，他不知道，他還愚癡。

41．別人造口業，我們回報他，就是一句阿彌陀佛。你千萬不要批評：“你錯了，你又造口業了。”你說這個話，你又造口業了。你們想一想這道理，要想通。

42．那我怎麼樣不造口業？ “阿彌陀佛，阿彌陀佛”，不造口業。讓他多聽阿彌陀佛，他慢慢就會覺悟，一次、兩次短時間聽不懂，時間長了，他就明白了。他才曉得你真正是好意幫助他、提醒他。

43．決定不說他的過失，只有一句阿彌陀佛對待他，這就行。又何況阿彌陀佛還加持他。

44．一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這個人決定往生。

45．希望我們的同學，從今而後，不再說人家是非，不再張家長李家短，不再搞這個了。

46．有人跟我們說別人是非呢？阿彌陀佛！他要來說人家怎麼不對，我就“阿彌陀佛、阿彌陀佛”。這樣好！

47．我不聽他的，我就阿彌陀佛，我也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。

48．自己要做一個好樣子，做個好榜樣，這叫念佛人，這叫會念佛。這個樣子，才正是十方諸佛如來的弟子！

 

佛法裡讲回向，最重要是破執著，這個很重要！

我們要把自己修學的功德、佈施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給「上報四重恩，下濟三途苦」。

「上報四重恩」是回向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」是回向給我們累劫的冤親債主。

常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的「上報四重恩」。

一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。

這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。

回向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這裡做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。

做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。

把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。

我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。

我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方淨土，這叫回向。

念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不回向法門」。

為什麼叫「不回向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方淨土！換句話說，他雖然不回向，他唸唸都是回向。

我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。

有恩的，我回向給你，這是報恩。

有怨的，我回向給你, 這是解除怨結。

冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德回向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。

佛教我們每天念佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。

我們拜佛、誦經、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。

超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。

回向，就是不著相；不著相，心才清淨！

回向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。

如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。

回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。

福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做回向。

人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！

我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。

福報享三成就夠了，其餘的佈施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。

普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。

回向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是回向菩提；「恆順眾生」，這是回向眾生；「普皆回向」是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。

「常隨佛學」是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。

學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的讚歎是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。

我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。

我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會裡，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。

要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。

「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界裡頭如如不動，這就是「恆順眾生」。

唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。

「普皆回向」是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生淨土。

「普皆回向」是回向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清淨無為。

「普皆回向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。

「普皆回向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。

「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。

很多念佛人雖然天天念回向偈，「願生西方淨土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。

要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。

南無阿彌陀佛

 

2 一面念佛，一面打妄想，那有什麼用處？那就是古德講“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”。所以念佛的目的，《彌陀經》上講得很好，“一心不亂”。

3 一心不亂就是清淨心現前，然後才能真正懂得古人所講的“心淨則土淨”。心地清淨，這是決定得生淨土的條件。

4 這個法門沒有別的訣竅，就像大經裡面所說的，“發菩提心，一向專念”，《彌陀經》裡面所講的“一心不亂、心不顛倒”，你只要真正能照這樣做，就決定成功，所以說非常非常地重要。

5 我們必須要記住，西方極樂世界是“諸上善人俱會一處”，我們的心善、行善、念頭善，這就是深信切願，這就是發菩提心。奉行六波羅蜜，這是善的標準，如果我們的心不善、念頭不善、行不善，縱然一天念十萬聲佛號也不能往生，只是跟阿彌陀佛結一個緣而已。

6 用清淨心念佛，這個清淨心就是一向專念，所以功夫得力不在於念佛念多少，你一天念十萬聲佛號，伏不住煩惱，不能得一心。如果你一天只修十念，你這十念得力，真能伏煩惱，那就不得了，那就是功夫。

7 念佛要怎麼念？我們中國的文字，是智慧的符號，“念”，上面是個今，下面是個心，“念”字的意思是現在的心，現在心上有佛，這叫念佛。不一定在口裡頭，口上有佛不管用，一定要心上有佛。

8 心上有佛，行為當中有佛，生活當中有佛，工作當中有佛，處事待人接物當中都有佛，這才叫真正念佛人，這一種念佛，古大德所說，“萬修萬人去”。

 

「阿彌陀佛」翻成中國話，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，就是無量覺的意思。無量覺就是無所不知，無所不覺，這個意思內容太深廣了。我們將之歸納起來，阿彌陀佛的意義就是《無量壽經》上所講的四十八願，這就是無量覺的濃縮；若將之展開，就是全部的《無量壽經》。因此，我們可以說四十八願是阿彌陀佛名號的註解，而《無量壽經》是四十八願的註解。但《無量壽經》還只是略說，再詳細說就是《大方廣佛華嚴經》，所以《大方廣佛華嚴經》實在講是《無量壽經》的詳細說明。有沒有更詳細的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，就是《大方廣佛華嚴經》的細說。諸位要是能從這個意義上去體會，就知道這一句阿彌陀佛是整個佛法的總綱領、總原則。

所以，佛教導我們念這一句佛號，就將世尊四十九年所說一切法都念到了，一句也沒漏掉，在佛法裡可說是大總持法門。總持就是現在所講的總綱領、總原則，「南無阿彌陀佛」是整個佛法的總綱領、總原則。我們受持這一個總綱領、總原則，發願求生極樂世界親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。這是佛的名號簡單的釋解。

 

2 我這一生從不說人壞話，但我許可別人對我不善。無論是有意無意，毀謗、侮辱、陷害，我都許可，而且我歡喜接受。

3 生活中難免會有許多挫折，我們都要學會歡喜接受。我當年就是因為遭受挫折，離開台灣到新加坡，才寫出“生活在感恩的世界”。

4 如果不遭受這個挫折，“生活在感恩的世界”這篇東西寫不出來的。我得利益了，這一張貼紙現在流通到全世界，多少人得利益！

 

大乘法裡常講“歷事練心”，清淨心在哪裡修？就在日常生活當中，就在處事待人接物之處；離開這些人與事，你到哪裡去修？

一切時一切處，一切人一切事物，一切順境逆境皆是考試，歷事練心，心無所住才是真修。

 

不起心、不动念，这个心是清净平等心。你赞叹他，他也不会欢喜，你毁谤他，他也不会怨恨，全没有放在心上，这个道理我们要懂，我们要学。七情五欲不放在心上，表现在外面应该要学弥勒菩萨，满面笑容，欢欢喜喜，问什么都好，行善，好，造业，也好，生天堂，很好，堕地狱，也好，没有一样不好。这话是真的，不是假的。为什么？六道里头天堂、地狱全是消业障的，你修的福报，到天堂去消福报，自性清净心里头没有福报、没有善恶，要回归自性，善恶全要消掉。所以到天堂去消福报，好！到地狱去消罪报、恶报，好！消掉才能够作佛，不消掉怎么能成佛！没有一样不好，天堂跟地狱平等的，全是消业的。

所以佛教我们活在这个世间别造业。别造业怎么个修法？就是别放在心上，做好事别放在心上，等于没做，做坏事也别放在心上，也等于没做，心永远保持清净平等，就不造业。这叫什么？叫净业，造的是净业。你要放在心上，老是记在心上，常常念在口里头，这个麻烦大了！这个不但造业，天天在增长。我们的念头念一遍它就增长一遍，我造的善业，念着这个善业，善业增长了；我造的恶业，念一遍，恶业又增长了。懂得这个道理，为什么不增长阿弥陀佛？善恶我都放下，不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了。

 

在《觀無量壽佛經》中佛陀對修學淨土的人提出了三個基本條件，即我們通常所說的「觀經三福」，這三福第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。也就是說，淨土宗的修學是以遵行孝道和師道為入門第一要求。淨空老法師經常說︰佛法是師道，但師道是建立在孝道的基礎上。一個連父母都不孝養的人，我們怎能相信他對社會大眾的真誠；一個連老師都不尊敬的人，我們怎能相信他對有情眾生的誠敬。當然，孝道所要求的是，不但要「養父母之身」還要「養父母之志」，中華傳統文化的源泉也就是從這裡開始的。但是，如果我們能以此為基礎再將它加以拓展，不但孝養自己的父母而且還孝養別人的父母，尊敬一切有情生命、愛護一切無情事物、慎重一切因緣際遇；除此之外，還尊敬我們過去世無量劫以來的父母眷屬，甚至珍惜我們生存和生息的環境，珍愛一草一木，這樣孝道才能做得徹底、做得圓滿。
　　
由此看來，儒家講孝道是將它限定在一個家庭或一個族類的小界限內進行；而佛家講孝道是將它放在一個永永無窮的因果鏈中，並拓展於盡虛空遍法界一切眾生，這個無限廣袤的範圍之內。所以，每一個佛教修學者每天課誦時都有發四弘誓願，它首先就是「眾生無邊誓願度」。這是一種極度廣闊的心襟，這也就是佛教所提倡的知恩報恩思想，說實在的報恩思想也就是儒家孝道的無限延伸。

當然，話說回來，淨土宗修學要求我們必須做到孝親尊師，報四重恩，佛教其它宗派又何嘗不是如此。佛教初傳進中國時，所以能完全被這個東方大國所接收，除了它圓滿的教理教義，高度智能的人生態度等原因之外，尊師重道，孝親報恩思想的提倡也是一個十分重要的因素。

 

學佛是人生最高的享受。

佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿、大智大覺的教育，佛教是智慧覺悟的教學。佛教的教學宗旨是在徹底破除迷信，啟發正智，使人能明辨真妄、邪正、善惡、利害、得失，進而建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的清淨慈悲救世的宇宙人生觀，達到解決眾生一切苦難，獲得圓滿、真實、幸福的生活目標。因此，佛陀教育確是每個人都應當接受，應當依教奉行。
　　
釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是我們自己，宇宙就是我們生活的環境。
　　
佛教的修行綱領是覺正淨。覺而不迷，正而不邪，淨而不染。並依戒定慧三學，以求達此目標。
　　
修學的基礎是三福，待人依六和，處事修六度，遵普賢願，歸心淨土。

我歸納大乘佛法的精髓，寫了“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛”二十個字。這是大乘佛法的傳心法要。我們真正能把這二十個字做到，就決定往生淨土。

 

無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閒談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜誇。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。

諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛教

 

 

 

2 業障的根本，是煩惱習氣。煩惱習氣是什麼？總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵，行為跟這些相應，麻煩就來了，這是佛在經論上常常講的“造惡業”。

3 有佔有、支配與控制的念頭，這就造業。別人造業，我們也不必說。說了，與人結冤仇，他也不會接受；要緊的是，自己決定不可造惡業。

4 克服自己的煩惱習氣，就是消業障。心一天比一天清淨，就是業障消除的現象；心一天比一天煩惱，就是業障增加。

5 學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，歡歡喜喜地接受他人之侮辱、毀謗，可為自己消災。對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。

6 無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福！肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。

7 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德迴向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。

8 你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。天天念佛，是天天消除業障。念佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障就消除了。

9 要善護口業，不議論別人。別人的不善，與我不相干，放在口上，是造口業；放在心裡，胡思亂想，是造輪迴業。

10 不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。冤業病，可以用調解、勸導來化解；業障病，可以用真心懺悔來化解。

11 性情不好、常常生病、心不慈悲，都是業障。業障現前，要懂得消業障，把自己的過失改正過來，後不再造。

12 學佛，不是一帆風順的，這與多生多劫前的業障有關。我們功夫不得力的時候，修學沒有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多，所以我們要懂得懺除業障。

13 懺悔業障，後不再造，感應不可思議。懺除業障從哪裡落實？經上講得很清楚：善護三業。

14 佛門中有求不應，是因為求的人有業障。業障消不了，是由於缺乏真心真信；若以真心真信去求，就一定會有感應。天天接受佛法的熏陶，可斷疑生信、懺除業障。

15 平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快。這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生。

16 歡歡喜喜地接受一切業障，臨命終時，就沒有病痛。佛，教我們一心念佛，什麼原因？因為念這句佛號，不摻雜一個妄念，這是真正消除業障。

17 業障消除了，如果臨終一念確確實實是佛號，對於淨土法門能信、發願又肯念，決定往生。

18 所以我們天天想求消災，用什麼方法？念佛。念佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用！

 

处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消；
随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现。

 

 

 

佛法，这是为道，不是为学！我们是学佛，不是搞佛学，搞佛学那就是“没学”。现代人把佛学当作学佛，这个错了，观念上错了，这一步错就错到底，永远都错了！

早年的时候，三十岁，我还没有出家，李老师就告诉我：“古人别学苏东坡，今人不学梁启超。”苏东坡、梁启超，这两个都是佛教徒，为什么不能学他们？他们是佛学家，他们搞佛学，不是学佛，这个与自己了生死、出三界毫不相关。我这才懂得，什么叫“佛学”，什么叫“学佛”。

学佛不是研究经教，研究经教，现在人称作“佛学”。佛学跟学佛，完全是两桩事情！搞佛学而不知道学佛，你依旧是生死凡夫，没有办法断烦恼、没有办法超越轮回。

如果你真正学佛，不但超越六道，而且超越十法界，特别是依照净土经典来修学，肯定有把握。“万修万人去”，一个都不会漏掉。

学佛，才能成佛；搞佛学，依旧是凡夫，成不了佛！这个道理不能不懂。

 

「念佛」二字將一切法都包括盡了。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這一副對聯，任何一句都包括其他九句。真誠如果沒有清淨，就沒有真誠，沒有平等也沒有真誠，沒有放下也沒有真誠，沒有自在也沒有真誠。《華嚴經》云：「一即是多，多即是一。」上聯是存心，下聯是行事。佛法講心與行，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是菩薩心，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是菩薩行。這是我總結五十年修學的心得，學的什麼？就這十句話二十個字，我天天講經勸導大眾也是這二十個字。

初學的念佛人，念頭才起，馬上就要覺察：「我這個念頭是正還是邪？」如果這個念頭是邪念，趕快要把它轉變成正念，這就是修行。這真正是轉禍為福，因為邪念是災禍，正念是福德。轉惡為善在念頭上轉，轉迷為悟也在念頭上轉，要轉得快，決定沒有疑惑。不但是轉禍為福，也是起死回生的關鍵。

所以，以「念佛」做為總結。真正念佛，念什麼？就是念真誠、念清淨、念平等、念正覺、念慈悲，這是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念隨緣，這是念佛之行。這是菩薩學處，一切時、一切處、一切境緣當中，我們當如是學，這叫真正念佛，一句佛號含攝世出世間一切法

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1 修行的第一個目標，是要成就自己的德行；要成就自己的德行，就要把自己的煩惱習氣去掉。

2 貪嗔癡三毒煩惱，這是生死根本，要把這個東西去掉。真正存心去拔除貪嗔癡，這個人是真的覺悟了，真正在修行。

3 現在整個社會，都是鼓勵人增長貪嗔癡，為什麼？他才好賺錢。你沒有定力，沒有能力辨別是非善惡，每天增長貪嗔癡，那就完了。

4 我們要怎麼防範？古聖先賢教我們“勤修戒定慧”。有戒定慧的功夫，就能息滅貪嗔癡，對於物質慾望，自己就能克制，不受外界的影響。

【戒定慧三學，因戒得定，因定開智慧。持戒是手段，不是目的，是為了要得定­。佛法裡面稱為三昧，三昧就是定。我們今天是用持名念佛的方法修三昧，這個三昧叫念佛­三昧。得到定之後，決定不能放鬆，還要認真努力一段時期，自然會大徹大悟。這個徹悟，­跟禪宗裡面明心見性這個階層是平等的。所以念佛可以明心見性，參禪能夠成就，念佛也能­成就，方法不一樣，達到的目標是完全相同，見性成佛。在我們淨土宗叫做理一心不亂，理­一心不亂是法身菩薩，事一心不亂等於阿羅漢。一心不亂就是定，定生智慧，大定生大智慧­，小定有小智慧。如果心浮氣躁，妄念多、雜念多，這就是凡夫。凡夫跟佛實在講只有迷悟­之差，除了迷悟之外沒有兩樣，凡夫覺悟了就稱佛；迷了，這叫凡夫。】

 

宿世今生造極重的罪業只要真正懺悔，對這個法門真信切願也都能往生。臨命終時能夠回頭，一念、十念都能得生，這還得了！這世間找不到這種法門。這個地方有一句話必須要交代清楚，不交代清楚我就有罪過，因為你聽到我講的話，這個法門好，現在幹壞事不要緊，到臨命終時我們懺悔再往生，那你就可誤會了，理上講得通，事上有麻煩，事上有什麼麻煩？你造罪業害的那些些眾生，你臨命終時那些眾生障不障礙你？他要來障礙你、要來報復你，臨命終時你的正念提不起來，你會得癡呆症、你會受這些冤親債主干擾，這些冤親債主要拉著你到三途裡去報仇，欠命的要還命、欠債的要還錢，來不及了。

要怎樣？今天就懺悔，決定不干壞事，臨命終時才有把握。不要以為經上講，理上是如此，最後一口氣你是不是清清楚楚明明白白，讓你好懺悔念佛往生？關鍵！所以臨終能不能往生是三個條件，頭一個，頭腦清楚，一點不迷惑；第二個，有善友提醒你勸你念佛求生淨土，立刻就接受、立刻就念佛，這個條件要具足才行。要是不具備這個條件的話，不是佛經不靈，是你自己錯會了經義。你還有僥倖，不要緊，阿彌陀佛臨終我一念都能往生，我現在多害幾個人還不要緊。那錯了，完全想錯了。動這種念頭的人就是現行，帶業古大德講得很清楚，只能帶舊業不能帶新業，你起這種惡念還乾損人利己的事情，這是現前的新業，這不是宿業、不是舊業，這個不能帶的，還何況冤親債主找麻煩。

我們學佛的人知道，有些確實有天眼的人，他能看見，他聽不見，他會看見有些念佛人身旁邊都跟著很多冤親債主，特別是超薦法會裡頭能看到，那些都是什麼？來討債、來討命的，他來參加法會他有求於你，希望你超度他，超度用什麼？真實功德。我天天想方法害別人、陷害別人，我天天在拜佛、念經、懺悔有沒有用？沒有用處。懺悔真義是後不再造，今天干了晚上懺悔，明天再乾晚上又懺悔，管用嗎？它不管用，你完全錯用了心。這不但是不管用，罪上加罪，一般人、不懂佛法的人造罪情有可原，你學了佛法還要造罪，以為你還可以投機取巧，走佛法的漏洞，造作這些罪業，那就錯了、全錯了，這些道理不能不搞清楚、不能不搞明白。極樂世界人都是真心、真誠心，決定沒有虛偽，決定沒有三心二意，所有一切不善的心行要把它斷掉才有往生的希望，不然的話是決定不可能。經不能不讀、不能不聽，惡決定不能做，傷天害理果報都在阿鼻地獄，極樂世界沒分，這不能不知道的。

 

 

 

淨業三福末後一條教導我們，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這是發大心、脩大行。什麼叫發菩提心？菩提是梵語，意思是覺悟，發菩提心就是徹底覺悟。什麼叫徹底覺悟？佛法講立志作佛，發願求生西方淨土，這就是徹底覺悟。

第三福中講的深信因果，這一句絕對不是講世間的因果，佛菩薩哪有不知道世間因果的道理？不但諸佛菩薩，聲聞、緣覺對於世間因果都非常通達，阿羅漢他的能力能知道過去五百世、未來五百世，因果報應人家實在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，這地方的因果就不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果。這樣的因果，很多菩薩都不知道，如果他們知道的話，華嚴會上又何必要勞動普賢菩薩十大願王導歸極樂？

念佛是因，成佛是果，我們知道這樁事情，的確非常幸運，才曉得怎樣才能證無上菩提，怎樣才能成佛，就老老實實這一句阿彌陀佛念到底，為什麼？我培養這個緣。成佛之因我有，這是真如本性裡本來具足，現在少的就是成佛的緣。成佛的緣要如何來爭取？如何來培養？念佛。有同修問我，這個佛要怎麼念法？我告訴他，我念佛，我看到虛空法界一切人、一切事、一切物無一不是阿彌陀佛——人人皆是阿彌陀佛、事事皆是阿彌陀佛、物物皆是阿彌陀佛，我是這個念法。

我從哪裡學來的？從《無量壽經》上學來的、從《阿彌陀經》上學來的。經上說得很清楚、很明白，西方極樂世界依正莊嚴，全是阿彌陀佛變化所作。阿彌陀佛是誰？阿彌陀佛是我的自性，叫自性彌陀。西方極樂世界是什麼？是我的心，唯心淨土。換句話說，我心裡面如果沒有分別執著，現的國土就是極樂世界。

 

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凡是遇到不如意的事情，世間人總是會發脾氣，總是會不高興，他不知道這個傷害之大。

佛門當中常說“火燒功德林”，我們自性裡面的功德，這一發脾氣就燒光了，就沒有了。如果你在臨命終時那一剎那還發一次脾氣，那什麼都完了，那火燒功德林！所以修行人最怕的就是嗔恚，所謂“一念嗔心起，百萬障門開”，所有一切障礙統統都來了，業障都現前了。

可是幾個人能不發脾氣？所謂“念佛的人多，往生的人少”，為什麼？這一發脾氣就不行了，就成了障礙。念佛人真正覺悟之後，這個世間一切人事隨他去！他好也好、壞也好，反正與我不相干。要保持自己的身心清淨，經上常講“積功累德”，你那個功德才能夠累積。

“一念嗔心起，百萬障門開”。嗔心可怕！嗔恚一起來之後，誰受害？自己受害。別人有沒有受害？別人決定不受害。你要覺悟，你發脾氣受害的是自己，與別人不相干。在逆境裡頭千萬不能生氣，要把這個事實真相看清楚，利害得失看明白，你要生氣是自己跟自己過不去，這個事情決定乾不得。

“火燒功德林”，那個功德不容易修，積功累德，一發脾氣就燒光，就沒有了。所以你要問問，你有多少功德？你要想一想，我什麼時候發了脾氣？發脾氣之後到現在沒發，所修的就那麼一點功德，因為前面所修的都燒光了。

諸位要知道，功德是定、慧，三學你要是得到定、得到慧了，那個戒也是功德，戒定慧統統是功德。如果你持戒持得很好，沒有得定，這個戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。人一發脾氣，定就沒有了，慧也沒有了，所以定、慧很不容易培養。這一生氣、一發脾氣統統沒有了。所以我們講修福德容易，福德你發脾氣沒有關係，那個福德在，不會燒掉的，功德就沒有了。平常修積功德，無論你是用讀誦，或者是用參禪，或者是用持咒，或者是用種種其他的行門，無非都是修戒、定、慧三學。好不容易天天在積功累德，一旦一樁事情不稱心、不如意，發了一頓脾氣，你的戒、定、慧三學完全沒有了，無明嗔恚之火把你所修學的功德一下就燒光了。

我們要克實而論，我所修的功德有多少？那你就想想從什麼時候起到現在沒發過脾氣，你的功德就是這麼多。

昨天發了一場脾氣，那麼從昨天到今天，你的功德累積只有一天，如果前面一、兩個小時又發了一次脾氣，你的功德就完全沒有了，這是諸位一定要知道的。

福德是燒不掉的，功德一發脾氣就沒有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福報，功德是了生死，超三界，證大菩提的，這是我們要分辨清楚的。我們自己生生世世修行所以不能成就，與這個有密切關係。不但我們不能動氣，不能生氣，心裡面有小小不如意都不可以；小小不如意，也會把功德燒掉。

不要說我心裡小小的不高興、不如意沒有什麼大關係，關係很大。諸位要想在這一生當中了生死、出三界，往生不退成佛，我勸諸位同修一定要修忍辱波羅蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。

在不如意的事情現前的時候，自己要很冷靜去想一想，我要不要求生淨土？如果要求生淨土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，決定障礙往生。

佛常常教誡我們要修忍辱波羅蜜，《金剛經》上說的“一切法得成於忍”，一切法的成就得利於忍。

“不能忍辱”，這是大病，不曉得“不能忍辱”這個煩惱的嚴重，可以說是非常猛烈的傷害。一念嗔心起來，功德就沒有了，所以我們一般學佛的人修福德容易，修功德難，幾個人有功德？

功德是定慧，積功累德好不容易，一發脾氣，嗔恚之火把你的功德燒掉了，你的功德就沒有了。

 

蕅益大師說得很好，他講「境緣無好醜，好醜起於心」。我們用好的心看外面的境緣，境是­物質境界，緣是人事境界，你用好的心看，都是好；你用不善的心看，全都是不善。境緣無­好醜，好醜在於心，看我們用的是什麼心。這不就是說境隨心轉！

現在量子學家提倡以心控物，就這個道理。要用我們的心改變外面的環境。你天天改，不要­急著怎麼還沒有轉過來？不要想這些，我功夫不到。只一味求自己，不要求外面，這就對了­。我們要從外面求那就錯了，從內求就對了。所以佛法稱為內學，佛經稱為內典，就是這個­道理。佛法是向內，不是向外的。如果向外叫外道，就錯了，完全錯了。

記住前頭第一句話，「應觀法界性，一切唯心造」，《華嚴經》上說的。十乘理觀裡面告訴­我們，色是心造的，全體是心。說得多乾淨！一句話，遍法界虛空界全體是心，誰的心？自­己的心，不是別人的心。所以任何事情不能怨天尤人，不能怪別人。好，自己造的；不好，­也是自己造的，自己要負百分之百的責任。

 

一切眾生無論生在哪一道，最幸運的、最難得的是他遇到佛法，遇到佛法就是遇到得度的機緣，這個機緣太難太難了。得到之後，一生如果真的搞清楚、搞明白了，發菩提心，一向專念，統統都到極樂世界去了，一生圓滿成就。那我們今天曉得了，我們搞了幾十年才搞清楚、搞明白，對這樁事情才不懷疑、不動搖了，真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，發願往生決定得生，只要老實念佛。最好把心裡頭妄想、雜念都清除掉，心裡面只存阿彌陀佛、只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下，這樣什麼？這樣保證我們一生成佛。功夫再加一點，可以保證我們隨時往生，我想什麼時候走，阿彌陀佛就來接引我，自己真有把握，這才行，要真相信。這樁事情《淨土聖賢錄》記載很多，《往生傳》裡頭也很多，細心觀察我們身邊這些人，真正念佛往生的，預知時至的也很多。我們如果再不肯相信，再大意疏忽，那就是業障深重，這一生沒有緣得度，要到來生後世。來生後世不知道到哪一劫去了，這是真的不是假的。

看目前世界這個社會的走向，就像教宗所說的，最近這十幾年來，全世界信仰宗教的人逐漸在下降。這種情形要不能改善，二、三十年之後，世界上信仰宗教的人很少很少；換句話說，你再得人身、再到世間來，你遇不到了，沒有機會了。到什麼時候才有機會？五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩下生到這個世間示現成佛，看你有沒有機會遇到，太難了。這個世界上有佛出現的時間很短，機會難得，沒有佛出現的時間很長，無佛出現的這個世間，人都很痛苦，災難很多。所以這個事情不能等，現在要抓住，抓住最重要的一樁事情，就是萬緣放下，也就是這個地方這段的經文。一定要放下貪瞋痴欲想，這是什麼？這是輪迴心，有這個念頭就是有六道輪迴。如果是貪著五欲六塵，這是緣，你看你有輪迴的心、有輪迴的緣，因緣具足，六道輪迴就現前，六道輪迴是果報。一定要知恩報恩，要念佛對我的好處、對我的利益，感恩圖報。思欲齊等，這是佛的本願，佛希望我們快快成佛，跟他一樣，這不是貢高我慢，滿佛的願就是報佛的恩。是名憶佛，憶是這個意思。

 

 

【處理難處理的事，越應寬大；與不好相處的人在一起，越應寬厚，處理緊急的事，情緒越要和緩。心平氣和，慈悲忠恕，沒有障礙。

安於知足，知足常樂。沒有煩惱。得一切種智，是名知足。慎言，善護口業是不漏功德福報和修清淨心的入手】

 

 

宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，以仁慈博愛為根本，以倫理道德因果為枝葉，以戒定慧為花果，以覺了諸法實相為究竟（即是究竟哲學、究竟科學），故曰，宗教是人類主要的教育。

 

1 我學佛五十多年，總結佛陀的教誨，我寫了二十個字，大家都很熟悉。

2 前面十個字，“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”，是佛心。如是存心，就跟諸佛如來無二無別。

3 對人對事，“看破、放下、自在、隨緣、念佛”，那是佛的行。

4 上面這五句十個字“純淨”，下面這五句十個字“純善”，心純淨，行純善，這個人就成佛了。

5 五、六年前，我把這二十個字再歸納成四個字：“純淨純善”。

6 純淨純善，就是佛在《十善業道經》上教導我們的：不容毫分不善夾雜，不容毫分不淨夾雜。

7 “我們的心不能夾雜不淨，我們的行不可以夾雜不善”，世尊在《十善業道經》上教給我們的話，我們一生當中要牢牢記住，盡形壽奉行。

8 世尊在《十善業道經》上對龍王說，“菩薩有一法，能斷一切世間苦”。一切世間，包括六道、四聖法界。聲聞、緣覺、菩薩都包括在其中。

9 “菩薩有一法”，這個菩薩是法身菩薩，不是普通菩薩。

10 是哪一法？“晝夜常念善法”，心善；“思惟善法”，思想善；“觀察善法”，行為善。

11 “不容毫分不善間雜”，這句話重要！一絲毫的不善都不可以放在心上，務必把我們的心修成純淨純善，這個樣子，諸惡永斷，善法圓滿，才能成就大道。

12 我們一定要學，要認真努力去修學，我們一定要記住佛陀的教誨，我們“晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜”。

13 西方極樂世界依報莊嚴，我們現在所說的物質環境、人事環境都達到究竟美滿，一絲毫的缺陷都沒有。那我們要問：“何以西方世界有這樣殊勝莊嚴？”

14 這個道理並不難懂，阿彌陀佛與一切往生的這些大眾們，因地都是純淨純善，沒有毫分不善夾雜。

15 所以，人家世界清淨善好如是圓滿，沒有絲毫不善的因，這個意思很重要！

16 特別對於我們想在這一生求生到極樂世界的人，我們一定要斷惡，斷惡斷到什麼程度？心裡面不許可有毫分不善夾雜，我們要以這個做標准。

17 斷惡修善功夫在哪裡用？就在日常生活當中，就在處事待人接物當中。

18 日常生活當中不分別不執著，處事待人接物也不分別也不執著，你的心才會清淨。

19 你的心清淨，於一切境緣當中，真的不起分別、不生執著，你才容易得一心。

20 心清淨，裡面沒有毫分不善夾雜，這樣念佛往生西方極樂世界，才有十成的把握，決定沒有疑惑。

21 心淨則佛土淨，這是往生西方極樂世界的第一個因素，往生淨土的第二個因素就是十善！

22 如果我們在這一生當中，真正做到純淨純善，純淨是清淨心，我們的身心決定不受染污，再加上純善，西方淨土就得到了。

23 西方世界，世尊為我們介紹，那一邊是“諸上善人俱會一處”，上善就是純善。

24 我們自己要懂得，不要讓自己心裡面被惡法污染；如果心裡面被惡法污染，那我們的虧就吃大了！

25 惡法染污容易，要把這個染污洗滌干淨，可不容易。最好的方法，就是我們拒絕惡法的染污，這樣對我們非常有利益。

26 我們學佛要有智慧，對於順境善緣決沒有貪戀之心；對於逆境惡緣，這個惡緣就是惡人，不能有一絲毫嗔恚之心。

27 我們要從這個境界裡面磨練出來修練成功，成什麼功？純淨、純善。純淨純善，是如來果地上的果報。

28 佛在《無量壽經》上跟我們說，阿彌陀佛還有一個德號叫“清淨平等覺”。

29 “清淨平等覺”，我們換句話說，就是純善純淨。於是我們就明了，一切時、一切處、一切境緣當中，都是菩薩修行的大道場，修行在這裡修。盡虛空、遍法界都是菩薩學處。

30 “清淨平等覺”，是阿彌陀佛的德號，也是《無量壽經》的經題，這是我們一生生活、努力修學、奮發向上的目標。

31 前面說過，清淨平等覺就是純善純淨，我們要想在這一生修成純淨純善，我常說的，要把妄想、分別、執著放下。

32 要知道，有絲毫的妄想，你的心不清淨、不平等，你就迷了；有絲毫的分別，有絲毫的執著，麻煩就大了！

33 妄想、分別、執著是輪回心，要把輪回心放下，你才能超越輪回。

34 西方極樂世界的人，妄想分別執著統統斷盡了，不但沒有這些名稱，連這個念頭都沒有。

35 由此可知，那個世界人心多清淨，這才叫純淨純善。

36 我們向著純淨純善這個目標來學習，我們往生西方極樂世界真有把握，這決定不是假的！

37 實在說，西方世界是一個學校。人生活在世間，天天都在學習；從佛法裡面講，從初發心一直到成佛，生生世世都在學習。

38 中國人常講：“活到老，學到老，學不了”，我們要理解這一句話。我們用這樣的心態來生活，我們的前途一片光明。

39 天天在學，無止境地在修學。當然在修學的過程當中，最重要的是指導的老師。西方世界指導的老師是阿彌陀佛，老師好，這是第一個莊嚴。

40 第二個莊嚴是同學好，那個世界的人確確實實都有愛心、都有慈悲心、都有真實智慧，他們沒有妄想、沒有煩惱、沒有分別、沒有執著、沒有貪愛、沒有嗔恨、沒有嫉妒，人人都是好人善人。

41 我們在經上讀到，釋迦牟尼佛為我們介紹的，那個世界是“諸上善人俱會一處”。

42 不像我們這個世間，我們這個世間人自私自利、貪嗔癡慢，起心動念、言語造作善少惡多，像《地藏經》上所講的“閻浮提眾生，剛強難化”。閻浮提，就是我們住的地球。

43 西方世界全是善人，一個作惡的人都找不到。不但他們言語造作沒有惡，甚至於動一個惡念的人都找不到，我們常講純淨純善。這是那一個世界。

44 西方世界是法藏菩薩新建立的，建立成功到現在也不過十劫而已，在宇宙之間，這個時間是很短暫的，所以他這個世界沒有原居民，沒有！

45 居民從哪裡去的？都是十方世界移民去的，我們現在叫移民，往生就是移民。

46 移民到那邊去，阿彌陀佛設定了一個條件，這個條件就是心要清淨，“心淨則佛土淨”，心不清淨的人，那個世界不收留你。

47 到西方極樂世界的人，都是心地清淨的人，我們講純淨純善。

48 純淨純善，是如來性德圓滿的現前，我們希望將來移民到西方極樂世界，我們必須要把這兩個條件拿到！

 

六祖惠能大師，在《壇經》裡面講得好，‘若真修道人，不見世間過‘，真正持戒修行的人，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假如他要真的不見，他不就變成白痴。那為什麼叫不見？見如不見，絕不放在心上，是這個意思。修行人總比不修行人聰明，怎麼可能修成白痴？哪有這種道理。見如不見，不放在心上，這叫不見世間過。大師後頭又說得很明白：‘若見他人非，自非卻是左‘。你要見到別人的過失，你把別人過失放在心上，掛在口上，常常說這個過失、說那個過失，大師說你‘自非卻是左‘，左是下降，你已經墮落、已經下降。在中國過去講，右面是升，左面是下降。我們上講台，從右面升，從左面下降，左你就下來了，就這個意思。又說：‘他非我不非，我非自有過‘。他做的不是，我不跟他一樣，我不非，我不錯；我如果也要跟他一樣，自己戒律再嚴，還要批評別人、瞧不起別人，說別人過失，我自己就有過失。這個六祖說得好，真正是提醒我們，我們自己要修行，成就功德，要真正懺除業障，你不明白這個道理，你怎麼行。

《十善業道經》裡面，佛教菩薩，給龍王說的，就是給我們大家說的：‘菩薩有一法，能離一切世間苦‘。我們看到這一句，很動人，非常受感動。一切世間苦，就是十法界。什麼法？ ‘晝夜常念善法‘，我們心善；‘思惟善法‘，我們思想善；‘觀察善法‘，我們行為善。又勉勵我們，務必要令善法念念增長，‘不容毫分不善間雜‘，這都是基本的教誨，我們從這個地方奠定基礎。如果我們生活在順境，所接觸的都是善知識、都是善人，這個不難。必須在逆境惡緣：逆境，生活的環境不好；惡緣，所遭遇的都不是善人，都是來給我們找麻煩，毀謗我們，嫉妒我們，傷害我們，侮辱我們；我們在這個環境當中怎麼辦？常念眾生善！記住，六祖能大師在《壇經》裡面教導我們：‘若真修道人，不見世間過‘。我們在逆增上緣裡面提升了自己境界，那也是善知識，都是幫助我們提升，我們怎麼可以埋怨別人？惡緣裡面，諸位要曉得，他本來不惡，一切眾生皆有佛性，他怎麼會惡？中國古時候教學，《三字經》頭一句就講：‘人之初，性本善‘。 ‘人‘是泛指一切人，性本來都是善的，他為什麼變成不善？偶爾迷惑了。為什麼以不善的行為對我？他誤會了。決定不可以怪人，聖人跟凡夫不同的地方，凡夫念念都是別人錯，我對；聖人念念別人對，我不對。別人毀謗我，他為什麼要毀謗我？是我做得不好；他為什麼要侮辱我？是我做得不夠好。時時刻刻回過頭來，反省檢點改過自新，決定不可以說別人不對、別人有過失，那我們永遠沒有自新的機會，我們到哪裡去修？

 

前二句，萬緣放下；後二句，一向專念，正是淨業綱宗。